De la introducción:
Aportar ideas sociales que no reclamen obediencia u obligatoriedad requiere mucha más paciencia personal que limitarse a obligar a otros a cumplir a través de las urnas. Sin embargo, por medio de la volición, la idea ampliamente aceptada de que los dictados y la fuerza pueden servir para un fin útil acabará desvaneciéndose y se convertirá en un pensamiento retrógrado en el llamado sector público, como ya lo ha hecho en el sector privado. Tiempo, naturaleza, razón y espíritu humano se encargarán de eso. Independientemente de las buenas intenciones o de la aprobación por consenso, la respuesta constante de la naturaleza llevará gradualmente a las autoridades políticas gobernantes hacia la extinción.
La libertad es una mentalidad automejorada para ver y disfrutar de la grandeza de la naturaleza y la humanidad de una forma que no es accesible para quienes se adhieren a la política y al gobierno. El universo tan milagroso como es, no va más allá del funcionamiento de la naturaleza, y esperar que los gobiernos políticos sean capaces de desafiar sus leyes con dictados y fuerza es esperar algo antinatural.
Una noción fundamental, aunque sencilla, de la libertad es que nadie te debe nada. Eso incluye amabilidad, alimentación, atención sanitaria, educación y respeto. La belleza de esta noción es que otros, cuando se les deja actuar a su manera, se inclinan por responder con amabilidad, alimentación, atención sanitaria, educación y respeto, sin que se les pida. Mi eterna gratitud va a todos los que se ocupan de sus propios asuntos mientras se preocupan por todas mis necesidades. La creencia en que el gobierno puede obligar a estos benefactores a ocuparse mejor de mí (y de ustedes) es una noción profundamente asentada, falaz y perjudicial que adoptan los que están en el mundo de la política.
El capítulo 1, «La caja política», explica por qué tanta gente sigue atrapada en una caja política, manteniendo con firmeza la ilusión de que la política y el gobierno sirven a una función social benéfica.
El capítulo 2, «Civilidad barbárica», explica la dualidad de patrones de conducta por la que la gente consiente conductas viles en asuntos (políticos) públicos que nunca pensaría usar en sus asuntos personales.
El capítulo 3, «Haciendo el bien: Los chicos buenos llegan primero», explica la naturaleza egoísta de los organismos vivos y la selección natural de la cooperación humana por encima de la fuerza como un comportamiento más adaptativo para sobrevivir y propagarse.
El capítulo 4, «Equidad e igualdad», explica el sinsentido y la disensión en el uso político de la «equidad» y la «igualdad», para disfrazar como morales sus acciones inhumanas con el fin de ganar votos y poder, al tiempo que se reduce el bienestar potencial de todos.
El capítulo 5, «Discriminación, creencias y expresiones», explica la importancia de la discriminación y cómo las leyes políticas que prohíben asociaciones (y disociaciones) selectivas son inhumanas. El mundo no político es individual y en él las relaciones son actividades conjuntas voluntarias basadas en preferencias.
El capítulo 6, «La tragedia de los comunes y el comportamiento humano», explica cómo los individuos logran resultados que son «mejores que lo racional» cuando buscan formas de gestionar los recursos de la comunidad y cómo la intervención pública no hace más que obstruir el proceso.
El capítulo 7, «Obediencia a la autoridad», explica el grado en que la gente más compasiva puede insensibilizarse y actuar de maneras aborrecibles cuando obedece a la autoridad.
El capítulo 8, «Complejidad, adaptación y orden: Visualizando la mano invisible», explica la nueva ciencia multifacética y revolucionaria de la teoría de la complejidad (también llamada teoría del caos) que demuestra por qué el ordenamiento político desde arriba de la sociedad perturba el orden social.
El capítulo 9, «Democracia política», explica la inhumanidad propia de la democracia política como plan social en el que se desprecian el sentido común y la buena voluntad y se alaba la depredación social de los demás.
El capítulo 10, «Una vida mejor, un mundo mejor», termina la explicación y considera cómo encontrar un propósito en la vida mientras se trata de hacer del mundo un lugar mejor.
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Louis Carabini received a B.A. in Pre-Medical Studies at UCLA in 1952, founded Monex Precious Metals, a precious metals trading company, in 1967, and currently resides in southern California.
