Lo que Daniel no podía encontrar era la frase «Tu ne cede malis sed contra audentior ito», el lema de Ludwig von Mises y el Instituto Mises, en una traducción inglesa de La Eneida de Virgilio. Zach le informó de que el problema era que la frase no siempre se traduce como en los círculos austriacos: «No te rindas ante el mal, sino combátelo con más fuerza». De acuerdo con Zach, en una traducción se lee: «Cuanto más ceda tu fortuna, más te opondrás».
Para mí, esto tiene todo el sentido, dada la perspectiva filosófica de Mises. Escribí:
«Falta de fortuna» sería menos confuso que «mal». La «maldad» en la cita no es el «mal» en sentido moral. Se parece más a la definición de «mal» que dice: «algo que es dañino o indeseable».
Así es como lo dijo Mises:
El cómo afronta uno una catástrofe inevitable, es un asunto de temperamento. En el instituto, como era costumbre, elegí como lema un verso de Virgilio: Tu ne cede malis sed contra audentior ito (No te rindas ante el mal, sino combátelo con más fuerza). Recordé estas palabras durante las horas más terribles de la guerra. Una y otra vez me he encontrado en situaciones en las que la reflexión racional no encontraba vías de salida, pero luego sucedía lo inesperado y con ello mi salvación (Memoirs, pp. 55-56).
El «mal» contra el que actuaba audazmente era una «catástrofe», no un crimen ni un pecado. Así que su lema, correctamente interpretado, no estaba de ninguna forma en desacuerdo con su utilitarismo.
Esto no sentó bien a mi amigo «nirgrahamuk» (alias «nir») que respondió:
Si «crimen» y «pecado» fueran catástrofes tampoco se opondrían a su utilitarismo, de hecho eso es lo que normalmente distingue a los utilitaristas.
Esta maniobra de apertura iniciaron un debate total entre nir y yo acerca de la naturaleza del utilitarismo de Mises.
Luego apareció el miembro de la Comunidad «wilderness» para ponerse del lado de nir y el debate evolucionó hacia una controversia más general sobre si Mises aceptaba las nociones de ciencia normativa y los «debería» científicos (nir y wilderness afirman que sí, yo insisto en que no), lo que se convirtió en un nuevo hilo, en el que me vi aún más en minoría, pues Conza88 se puso del lado de Mises como moralista.
Fue un misesiano (yo mismo) contra rothbardianos (nir, wilderness y Conza) y la cosa se puso dura unas pocas veces. Pero se enfriaron los ánimos, se dieron felicitaciones, se descubrió un territorio común y ambas partes descubrieron nuevas maneras de observar el asunto. En general, pienso que el debate es indicativo de cómo misesianos, rothabrdianos y hayekianos (definidos en el fantástico artículo de Jeffrey Tucker Evitando las flamewars austriacas) pueden forjar nuevas herramientas intelectuales en el crisol de la opinión contraria.
Me gustaría pensar que discusiones vigorosas, pero civilizadas y productivas como ésta puedan producirse incluso con gente de fuera de la escuela austriaca y más allá. John Papola ha demostrado que es posible hacerlo sin comprometer tu posición en la forma que su brillante vídeo de rap echa por tierra a Keynes, pero lo hace de una forma tan imparcial que incluso el biógrafo de Keynes, Lord Robert Skidelsky comentó que el vídeo era «absolutamente justo» y «parecía ser completamente correcto».
Vean el vídeo del discurso de Papola en la Austrian Scholars Conference sobre la realización del vídeo. Tuvo además algunas palabras verdaderamente estimulantes acerca de su filosofía pedagógica relacionada con divulgar buena economía y sus planes de emplear el resto de su vida haciendo proyectos tan creativos.
Aquí van unas pocas citas escogidas del discurso que he transcrito:
Soy nuevo en esta comunidad el que ustedes han estado participando largo tiempo. No conozco todas las divisiones. ¡Pero los quiero a todos, así que no importa!
Par mí veo una oportunidad de dar un tono a este trabajo y una filosofía a este trabajo, y eso es lo que voy a hacer, espero que el resto de mi vida, ponga nuestras ideas ahí fuera en una forma que sea más generalizada, en una forma que se dirija al margen; la gente indecisa, la gente interesada pero que todavía no se ha convencido. ¡Y al resto también nos puede gustar!
Acabo de entrar en esta economía austriaca y el ciclo económico y la política monetaria y para mí es completamente extraño entrar aquí. Pero lo hice, y lo adoro y sólo quiero seguir haciéndolo.
Para finalizar: el futuro. Como dije, ésta es mi empresa, es ahora mi vocación. Así que vamos a hacer más. Vamos a hacer más bajo la marca Econ Stories, voy a hacer más a partir de eso (…).
Este discurso me confirmó una sospecha que expresé en el forum del Mises el pasado enero: «Este chico es realmente estupendo». Y la escuela austriaca tiene suerte de tenerlo.
Así que, ¿cuál es su postura en nuestro debate? ¿Quién piensas que ganó? ¿Qué entendió exactamente Mises que significaba su lema? ¿Era Mises un utilitarista en el sentido que tiene hoy la palabra? ¿Creía Mises en una ciencia de «deberías»? ¡Pida una cuenta gratuita en la Comunidad Mises y de su opinión!
Después de todo, ¿en cuántas otras comunidades encontrarán una discusión apasionada acerca del significado de Geisteswissenschaft?
