Es cierto que no es fácil reconocer un punto de inflexión en la historia cuando se está desarrollando ante nuestros ojos, cuando somos testigos contemporáneos de los acontecimientos. Es mucho más fácil calificar los acontecimientos como puntos de inflexión en retrospectiva. Y es por eso que lo que está sucediendo en el mundo en este momento —yo lo llamo el «Gran Despertar» o «La Nueva Ilustración»— es probable que sea difícil para muchos de nosotros captar y comprender plenamente sus consecuencias.
En Argentina, Javier Milei fue elegido presidente en diciembre de 2023. Como libertario autodeclarado, promete devolver la libertad y la prosperidad a un país arruinado por décadas de socialismo —restaurar el libre mercado y combatir drásticamente al Estado.
En los EEUU, Donald Trump fue elegido presidente 47º en noviembre de 2024. Sus promesas: lograr la recuperación económica, desmantelar el caos provocado por los globalistas con su agenda del «Gran reinicio», reducir el «Estado Profundo» y luchar contra su corrupción y sus crímenes.
En Europa también existen, aquí y allá (aunque de forma más vacilante), planteamientos políticos similares que pretenden romper con las viejas costumbres. Pensemos en los Países Bajos, Austria y varios países de Europa del Este.
¿Cuál es el meollo de todo esto? No se trata, como a menudo se afirma, de izquierda o derecha, con fuerzas de derechas o «populistas de derechas» intentando hacerse con el control. Se trata más bien de lo siguiente: ¿Deben la libertad y el voluntarismo determinar la forma en que las personas conviven, o deben la coacción y la violencia dictar cómo interactuamos?
Los seres humanos sólo podemos cooperar entre nosotros de dos maneras: la libertad, con su acción voluntaria, por un lado, y la coacción y la violencia (incluido el engaño), por otro. Acción voluntaria significa: Yo te ofrezco una manzana por 1 dólar, y tú la compras o rechazas mi oferta, totalmente a tu gusto. Coacción y violencia significa: Te obligo a comprar la manzana que te ofrezco y, si te niegas, te castigo. Así pues, acción voluntaria por un lado, y coacción y violencia por otro, no hay una tercera vía.
Con este telón de fondo, podemos entender fácilmente qué significa libertario, qué es el libertarismo. El libertarismo es la idea coherente y lógicamente razonada de la libertad individual. Se caracteriza por el principio de no agresión: nadie puede iniciar una agresión o violencia contra otras personas o sus bienes. Por agresión se entiende el uso o la amenaza de violencia física contra personas pacíficas y sus bienes, o el uso del engaño para acceder a su trabajo o a sus bienes.
¿Qué relación existe entre el liberalismo y el Estado (tal y como lo conocemos hoy en día)? El Estado es el monopolista coercitivo territorial con la máxima autoridad sobre todos los conflictos en su territorio. También reclama el derecho a hacer algo que está prohibido a todos los demás: recaudar impuestos, es decir, tomar dinero de la gente sin proporcionar un servicio específico a cambio. Un Estado así no representa la libertad y la acción voluntaria, sino la coacción y la violencia. Además, el Estado no se creó mediante un acuerdo voluntario. Ni tú ni yo firmamos un contrato, como tampoco lo hicieron nuestros antepasados. En resumen, el Estado (tal y como lo conocemos hoy) acabó siendo impuesto a la gente por otros.
Tal vez digas: «Puede que todo eso sea cierto, pero necesitamos al Estado. ¿Quién si no va a construir las carreteras, pagar las escuelas o garantizar la ley y el orden?». Una pregunta legítima. Efectivamente, la gente desea cosas como carreteras, escuelas y seguridad, y sin duda especialmente estas últimas son esenciales para nuestra coexistencia pacífica. Sin embargo, esto no significa que estos bienes sólo puedan ser proporcionados por el Estado (y mucho menos que deban serlo). Eso sería como ver a un mono montar en bicicleta y concluir que sólo los monos pueden montar en bicicleta; sería una falacia lógica, un non sequitur.
Los errores lógicos son una señal de alarma para los pensadores libertarios. Y así, en este punto, sale a la luz el problema que el libertarismo tiene con el Estado: El Estado (tal como lo conocemos hoy) no se basa en la acción voluntaria, sino en la coerción y la violencia. Pero los libertarios rechazan la coerción y la violencia como principios para la interacción humana por motivos lógicos y éticos. Para ellos, simplemente no hay ningún argumento convincente de por qué alguien debe o puede gobernar sobre otros, por qué alguien debería obligarte a hacer algo que no quieres hacer voluntariamente.
Los libertarios —que se adhieren al principio de no agresión— no rechazan, de hecho, la ley y el orden o el bienestar de todos. Más bien, rechazan de plano el Estado (tal y como lo conocemos hoy en día). Los libertarios sostienen que las relaciones interhumanas deben basarse en el respeto incondicional de la integridad física de la propiedad privada de las personas, que todos los bienes que la gente desea deben ser proporcionados en un mercado libre, sin ninguna participación del Estado.
Pero, ¿es esto realista y práctico? Ésta es, en efecto, una pregunta que se nos ocurre al interpretar el Gran Despertar como una especie de desarrollo de orientación libertaria que se despliega ante nuestros ojos. Es justo decir que hay muchos indicios de que cada vez más gente quiere poner fin a los fracasos evidentes —declive económico, inflación, conflictos sociales y culturales, etc.
Hasta ahora, la solución estándar siempre ha sido: Echar al gobierno anterior, votar a uno nuevo y esperar mejores resultados. Pero este enfoque no ha funcionado en las últimas décadas. Ha hecho que el Estado sea cada vez más grande y más autoritario, de modo que ahora el Estado es obviamente la causa fundamental de los problemas más acuciantes de la actualidad.
En Argentina, la gente ha sacado las conclusiones que recomienda el libertarismo: Milei dice abogar por una política de retroceso del Estado y la creación de un sistema de libre mercado. En Estados Unidos, las ideas libertarias se expresan con menos claridad, pero hay indicios, sobre todo en el objetivo de la administración Trump de reducir el Estado profundo y romper con la agenda del Great Reset. Con retraso, es probable que estos impulsos se dejen sentir en Europa, especialmente si tienen éxito en EEUU.
¿O no es más que un gran teatro, otra puesta en escena, un engaño de los que están en el poder, al que seguirá otra inevitable decepción? Creo que la respuesta a esta apremiante pregunta depende en gran medida de si se preservará o no la libertad de expresión, de si se podrá recuperar el terreno perdido.
Porque la libertad de expresión es la clave de la ilustración, del Gran Despertar. El poeta alemán Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) lo sabía cuando escribió: «Por boca de dos testigos se da a conocer la verdad». E incluso antes que Goethe, el filósofo de la Ilustración Immanuel Kant de Königsberg lo dijo en 1784: «Lo que se requiere para esta ilustración no es más que libertad, y, de hecho, la forma menos dañina de libertad —a saber, la libertad de hacer uso público de la propia razón en todos los asuntos.»
Si se restablece y mantiene la libertad de expresión, es muy probable que —a través del discurso público— la razón supere a la sinrazón y la verdad desplace a la falsedad. Y entonces, lo más probable es que se produzcan profundos cambios sociales en el mundo occidental, cambios que probablemente superarán lo que la mayoría de nosotros puede imaginar, porque a día de hoy muchas personas no comprenden plenamente la magnitud de la sinrazón y la falsedad que se les ha impuesto por la falta de libertad de expresión y —causada por ella— la ignorancia generalizada.
Cosas que hoy muchos siguen considerando buenas y necesarias, incluso indispensables, se revelarán como inaceptables, innecesarias, y algunas incluso como perjudiciales. Por ejemplo, el Estado y su aparato burocrático, el dinero fiat, la inflación, las guerras entre Estados, las instituciones dependientes del Estado —escuelas y universidades—, los impuestos, la UE o la ONU. El Gran Despertar, la Nueva Ilustración, pondrá todo esto a prueba.
Esa es la razón por la que los que están en el poder ahora mismo están tan empeñados en controlar, limitar la libertad de expresión, intentando restringir o eliminar de hecho la libertad de expresión, es decir, en palabras de Kant, «la libertad de hacer uso público de la propia razón en todos los asuntos».
Pero si se preserva la libertad de expresión, es probable que el Gran Despertar se despliegue, desencadenando cambios de gran alcance, incluso trastornos, en el mundo occidental. Serán trastornos que afectarán a muchos de nosotros en términos de cómo nos relacionamos con nosotros mismos y con nuestro mundo, obligándonos, en resumen, a la máxima de acción de Kant: «Actúa de tal modo que trates a la humanidad, ya sea en tu persona o en la de otro, siempre como un fin, nunca meramente como un medio».
El Gran Despertar equivale a la Ilustración del siglo XXI. Se trata nada menos que de un avance hacia el ideal libertario de libertad individual, como escribió el poeta alemán Friedrich Schiller (1759-1805):
El ser humano es creado libre, es libre,
y si nació encadenado,
no te dejes engañar por los gritos de la turba,
ni por el abuso de los necios furiosos.
Ante el esclavo, cuando rompa la cadena,
ante el hombre libre, no tiembles.
