La palabra «archivero» puede evocar la imagen de un manso bibliotecario rodeado de estanterías polvorientas, cajas viejas y papel quebradizo. También es posible que al confundirla con «arqueólogo» nos venga a la mente la película «En busca del arca perdida». Pero los archiveros no son un grupo de fedora, pistoleros y fustigadores. Sin embargo, aunque carecen de pistolas o látigos, los archiveros aceptan y promueven sorprendentemente una ideología colectivista peligrosa e intolerante, hasta el punto de condonar la violencia. Como comunidad profesional, los archiveros deberían abandonar este camino y adoptar las ideas de Mises sobre la cooperación social pacífica y la tolerancia.
¿Qué hacen los archiveros que es tan importante? Los archiveros conservan y hacen accesibles las fuentes primarias que nos permiten conocer el pasado. Son los guardianes de la historia. Ahí radica su importancia y ahí radica su peligro cuando son capturados por ideologías perniciosas.
En los últimos años, la organización profesional nacional de archiveros de los Estados Unidos, la Sociedad de Archiveros Americanos (SAA), ha adoptado de forma acrítica una concepción de la Diversidad, la Equidad y la Inclusión (DEI) hostil a las voces discrepantes. A través de frases cargadas como «empatía radical», «liberar a los oprimidos» y «antirracismo», la organización promueve una visión del mundo inherentemente divisiva, sin matices e injusta. Las raíces de esta ideología están profundamente arraigadas en el pensamiento marxista. Mises, sin embargo, ofrece una receta probada para contrarrestar la ideología que infecta la profesión.
El pronóstico: Intolerancia radical
La infección empezó a extenderse rápidamente a partir de 2020. La«Declaración del Consejo de la SAA sobre las vidas negras y los archivos»revela la contribución de los archiveros al pánico moral de aquel verano. A continuación, la SAA fomentó la conformidad de los miembros a través de eventos de DEI y la elección de candidatos ideológicamente estereotipados para puestos de liderazgo. A partir de enero de 2021, los candidatos demostraron su buena fe en materia de DEI mediante declaraciones de diversidad 400-1.000 palabras. Los candidatos confesaron su pecado («¿Eres consciente de tus propios prejuicios implícitos?»), profesaron lealtad a la ideología de DEI en el lugar de trabajo («¿Cómo reflejas DEI en tu trabajo?»), y proselitizan DEI en todos los ámbitos de la sociedad («¿Cuáles son tus planes y estrategias específicas para usar la posición que estás solicitando para promover DEI dentro de tu unidad de SAA, SAA en su conjunto y más allá de la organización?»).
En noviembre de 2023, mediante referéndum, se añadió una nueva herramienta coercitiva para garantizar la adhesión a la DEI. Se agregó una sección de la Constitución y los estatutos de la SAA se añadió que los miembros del consejo de la SAA pueden cesar involuntariamente a un miembro de la sociedad que viole la «Declaración de la SAA sobre Diversidad, Equidad e Inclusión» o el «Código de conducta.» Sin embargo, 2024 trajo la evidencia más clara de la captura ideológica de la SAA.
En julio de 2024, SAA publicó un ensayo ideológicamente puritano ensayo en la revista insignia de la profesión, — The American Archivist. Este ensayo (que no deja de ser un discurso presidencial) es la culminación de años de creciente uniformidad ideológica. El discurso presidencial de Terry Baxter presenta una perspectiva autoadmitidamente radical sobre el deber moral de los archiveros de luchar contra la «opresión», incluida la supuestamente fomentada por el capitalismo. Su sinuoso discurso revela un celo emocional por su visión del mundo y una hostilidad igualmente apasionada hacia puntos de vista alternativos.
El discurso de Baxter pone de manifiesto que la SAA da prioridad al radicalismo colectivista sobre la profesionalidad. En el discurso declara libre y orgullosamente que no desea ser profesional. Más bien, su pieza, (que por cierto se refiere a los archiveros como «camaradas» media docena de veces) expone la importancia de coaccionar a la sociedad hacia un concepto mal definido de «justicia» y «libertad». «Libertad» es «liberación universal» que no se logrará hasta que cada «ser humano de este planeta sea libre. Cada uno». Es un objetivo bastante colectivista que provoca bastante ira porque es inalcanzable.
Al tratar de lograr lo inalcanzable, Baxter insta a los archiveros a promulgar justicia de forma pacífica o violenta, si es necesario. Escribe: «Amar a los opresores no significa hacer un llamamiento a la «no violencia» barata que sólo sirve para preservar la actual estructura de poder. Significa comprometerse en actos decididos de resistencia, pacíficos si es posible pero no si es necesario, dedicarse a la labor de defensa y solidaridad...» (énfasis añadido).
Baxter también emplea el lenguaje —e incorpora obras de arte— para abogar por quemar el sistema. El líder de una organización que existe para preservar la historia fomenta la búsqueda de la «liberación universal» por medios violentos si se considera necesario. Los archiveros deben rechazar tales imperativos morales colectivistas y la intolerancia. Más bien deberían promover la tolerancia y la cooperación pacífica como el contexto social en el que llevar a cabo su labor de custodia de libros raros, manuscritos y documentos de archivo.
La receta: paz y tolerancia misesiana
Mises observó que «sólo la tolerancia puede crear y preservar la condición de la paz social...». La tolerancia es esencialmente la voluntad madura de permitir que otros vivan de formas que uno no aprueba. Mises reconoció una conexión entre «libertad» y tolerancia al escribir «un hombre libre debe ser capaz de soportar que sus semejantes actúen y vivan de forma distinta a la que él considera adecuada». Soportar es un término apropiado. Tolerar visiones del mundo contrarias no es fácil ni cómodo. Sin embargo, conduce a relaciones pacíficas en diversos contextos, incluidas las organizaciones profesionales.
La búsqueda perfeccionista de Baxter de la «libertad» para los «oprimidos» no permite diferencias duraderas, sino que obliga a los demás a someterse a la cruzada justiciera. Mises señaló que el «carácter casi teológico» de la ideología colectivista conduce a la afirmación «Tenemos razón porque una voz interior nos dice que nosotros tenemos razón y ustedes están equivocados». Mises relacionó esta cuasi-teología con la voluntad del colectivismo de emplear medios violentos para alcanzar fines perfeccionistas o «correctos». La intolerancia, unida a la ideología colectivista, es por desgracia lo que caracteriza la literatura y la cultura de la archivística.
Esta cultura no sólo afecta a la pequeña comunidad de archiveros. Los relatos sociales, culturales, políticos y económicos se construyen a partir de los documentos de archivo. Por lo tanto, la captura de la profesión por una ideología intolerante y funcionalmente religiosa no genera confianza en el registro histórico.
Mises entendido la importancia de los archivos: «Como la historia no es un pasatiempo inútil, sino un estudio de la mayor importancia práctica, la gente se ha afanado en falsificar las pruebas históricas y tergiversar el curso de los acontecimientos». Los archiveros deben cambiar de rumbo para que esta afirmación no caracterice a la profesión. Si los administradores de la historia pregonan la violencia como herramienta legítima para reconstruir sistémicamente una sociedad opresiva, ¿por qué la falsificación y la tergiversación del registro histórico estarían fuera de los límites? Perseguir la paz y la diversidad de puntos de vista es la receta para una profesión plagada.
