En la actualidad, se está produciendo un nuevo ciclo de protestas que involucra a la organización de los pueblos indígenas ecuatorianos, tras otro ciclo que tuvo lugar en octubre de 2019 y que paralizó el país durante dos semanas, con el resultado de 8 personas muertas, varios centenares de otros heridos, incluidos los agentes de la ley enviados para disipar las manifestaciones. El edificio de la Contraloría del Estado ecuatoriano fue quemado y saqueado, dañando gravemente los edificios patrimoniales del Casco Histórico de la capital, Quito, y costando en conjunto a la economía ecuatoriana casi 83 millones de dólares en daños.
Toda esta destrucción sólo para obligar al gobierno a revertir las medidas de austeridad decididas por el entonces presidente Lenin Moreno para acabar con los subsidios gubernamentales para bajar los precios del gas, emprendidas en un intento fallido de liberalizar y estimular la economía ecuatoriana.
En ese entonces, al igual que hoy, las protestas eran encabezadas por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, conocida por sus siglas, CONAIE, la mayor organización indígena del país, liderada por Leonidas Iza, un indígena kichwa andino, con conocidas simpatías e ideas de izquierda, cercano al pensamiento del ideólogo socialista agrario peruano, José Carlos Mariátegi, cuyas ideas (junto con las del chino Mao Zedong) inspirarían las actividades de Sendero Luminoso, grupo terrorista comunista responsable de unos 60.000 muertos en un conflicto contra el gobierno de Perú que ha durado cuatro décadas.
Pero volviendo a Iza, sólo un poco más de un año después de las protestas de 2019, fue coautor, con un par de académicos de izquierda alineados a su causa marxista-indígena, de un libro titulado Estallido (término que podría traducirse como brote) en el que esbozaron los pasos de su revolución hacia el poder. El primer paso exige la acción directa contra las instituciones gubernamentales y las estructuras del capital, y el segundo consiste en definir su distinción amigo/enemigo entre varios grupos locales de izquierda, incluidos los sindicatos de trabajadores, el campesinado indígena y los aliados progresistas en las ciudades, contra lo que consideran una alianza contrarrevolucionaria de populistas de derechas, conservadores bancarios, tecnócratas socialdemócratas, una burguesía burocrática y liberales modernizadores.
Él y sus coautores citan continuamente la obra de Mariátegui, así como la de otros intelectuales socialistas como George Sorel, especialmente conocido por su defensa de la violencia, y terminan su libro con el grito de guerra de «comunismo amerindio o barbarie», como si las acciones de su movimiento en las protestas de 2019 no fueran una barbarie y, por el contrario, las estructuras de mercado del capitalismo fueran las verdaderas opresoras.
Las acciones de Iza y su libro fueron alabados por mucha gente en Ecuador, en su mayoría intelectuales urbanos, que buscan capitalizar la situación y conseguir puestos en la corte en el potencial nuevo orden bajo el líder marxista-indígena. Los intelectuales, sin embargo, no se dan cuenta del peligro que sus ideas representan para la sociedad ecuatoriana, porque, en muchos sentidos, lo que Iza hizo, promueve y está tratando de repetir en este momento, es sólo un capítulo más de la larga y sangrienta historia de la izquierda global, desde Marx hasta Hitler, como cuenta Erik von Kuehnelt-Leddihn.
Sin embargo, Leónidas Iza y su «comunismo amerindio» no deben considerarse simplemente como otro caso de izquierdismo intelectual que atrae a aquellos «que sueñan con la acción pero nunca actúan», como describe Mises. Por el contrario, es un aspirante a Pol Pot alarmantemente latente, para quien su visión de un país socialista indígena y totalmente agrario tiene que construirse a partir de las cenizas de una república fallida consumida por el fuego de la revolución, una visión que ha defendido repetidamente degradando al grupo étnico mayoritario mestizo de Ecuador mientras se protege de las acusaciones de racismo señalando su etnia indígena.
Con sus acciones, el movimiento y las ideas de Iza demuestran, una vez más, que Mises tenía razón al definir el fascismo en los mismos términos que el socialismo, es decir, que:
...la idea fundamental de estos movimientos [...] consiste en la propuesta de hacer uso de los mismos métodos sin escrúpulos [...] para exterminar a sus adversarios y sus ideas de la misma manera que el higienista se esfuerza por exterminar un bacilo pestilente; no se considera en absoluto obligado por los términos de cualquier pacto que pueda concluir con los oponentes, y considera cualquier crimen, cualquier mentira y cualquier calumnia permisible para llevar a cabo su lucha.
Sin embargo, para un autoproclamado marxista seguidor del maoísmo de estilo andino, el comunismo amerindio de Iza tiende a estar más cerca del fascismo que del propio marxismo, dado que, como explicó Roderick T. Long
...mientras que la ideología comunista tiende a ser cosmopolita e internacionalista, la ideología fascista tiende a ser chovinistamente nacionalista, enfatizando una lealtad particularista a su país, cultura o etnia; junto con esto va una sospecha de racionalismo, una preferencia por la autarquía económica, y una visión de la vida como una lucha inevitable pero gloriosa....
Todos estos elementos están presentes en la dirección que ha tomado la CONAIE bajo el liderazgo de Iza, dado su estrecho componente étnico indígena, su afición a la acción directa y al agrarismo local y retrógrado, y su violento esfuerzo por el dominio político. Por supuesto, el socialismo agrario que promueve debería ser por sí mismo otra gran bandera roja, valga el juego de palabras, sobre sus intenciones, para las que una serie de inconsistencias lógicas se hacen más y más evidentes en el momento en que uno se detiene a pensar en ellas.
Por ejemplo, ha dado continuamente declaraciones públicas contradictorias pidiendo el fin de la industria de extracción de petróleo en Ecuador y luego gritando sobre el mantenimiento de los precios del gas bajo los subsidios del gobierno, argumentando que los precios artificialmente bajos son una necesidad para el uso de tractores en la agricultura. Esto cuando los tractores en sí mismos son un bien de capital que casi ningún campesino indígena ecuatoriano, ya pobre, podría siquiera intentar pagar bajo nuestra economía altamente intervenida.
Todas estas incoherencias se promueven luego bajo la envoltura de un discurso político con fuertes matices de Ted Kaczynski, lo que sólo podría significar que si su marca de comunismo amerindio se aplica alguna vez, sólo significaría una trampa maltusiana creada por el hombre. Sus acciones también hablan por él, ya que las veces que ha convocado manifestaciones públicas, la propiedad privada ha sido la más perjudicada, con negocios que han tenido que cerrar durante muchos días, que han quebrado, y los saqueos se convierten en algo habitual con el mero aviso de sus llamamientos a la acción contra el gobierno.
Leonidas Iza es el tipo de persona que nos recuerda que aún tenemos que librar las últimas guerras contra el socialismo, pues sus ideas y sus acciones sólo traerían más ruina a un país como Ecuador, Sin embargo, derrotarlo simplemente no significaría nada cuando ideas como las suyas pueden ser fácilmente recicladas por otros oportunistas socialistas, pues el socialismo, que atrae a personas envidiosas que ansían la seguridad y tienen miedo de tomar decisiones por sí mismas, debe desaparecer de las mentes de los seres humanos razonables, ya que perjudica la dignidad humana y aplasta al hombre por completo, una lección aprendida de las dos potencias intelectuales austriacas, Mises y Kuehnelt-Leddihn.
