Los papas normalmente se ciñen a su ámbito de actuación, la fe y el culto. Pero las críticas del Papa Francisco al capitalismo llegaron pronto y con frecuencia, intensificándose desde el comienzo de la pandemia de covid. El pontífice describe el pensamiento del libre mercado como «teorías mágicas».
«La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia ha demostrado que no todo puede resolverse con la libertad de mercado», escribió Francisco en su encíclica de finales del año pasado. «Es imprescindible una política económica proactiva dirigida a «promover una economía que favorezca la diversidad productiva y la creatividad empresarial» y que haga posible la creación de puestos de trabajo, y no su recorte».
Roger McKinney no está de acuerdo con el Papa. En su libro God Is a Capitalist: Markets from Moses to Marx, McKinney «muestra cómo los principios económicos bíblicos dan respuesta a los problemas más acuciantes del mundo actual, como la pobreza, la desigualdad y la contaminación».
Mientras el Papa Francisco aboga por el socialismo, McKinney señala que el sistema que a Francisco se le antoja nos ha dado millones de muertos de la talla de la Alemania nazi, la Rusia estalinista y la Cuba castrista.
El viaje intelectual de McKinney comenzó con el llamado padre del capitalismo, Adam Smith, y La riqueza de las naciones de Smith. Sin embargo, Smith no abordó el origen del capitalismo, y McKinney descubrió el trabajo de los teólogos de la Universidad de Salamanca (España). Aprendió lo que los intelectuales chinos sabían tres siglos antes: «Dios es un capitalista».
Como delata en el subtítulo, McKinney plantea el libro en un marco de bien contra mal, capitalismo contra marxismo. Ese debate, en opinión de McKinney, comenzó con Moisés en el año 1500 a.C., escribiendo: «Moisés fue uno de los más vigorosos defensores del libre mercado, mientras que el faraón fue un marxista primitivo».
El autor se describe a sí mismo como un evangélico conservador en lo que respecta a la teología y como partidario de la escuela austriaca en cuestiones económicas. Se apoya en gran medida en Hayek, Mises y otros austriacos para apoyar el argumento capitalista. McKinney utilizó la teoría austriaca del ciclo económico con gran efecto en su libro de 2014 sobre la inversión en bolsa, Financial Bull Riding.
Una inclusión interesante es la de Hemult Schoeck y su libro Envy: A Theory of Social Behavior. Mckinney escribe: «Schoeck argumentó que el cristianismo catalizó el desarrollo económico y el capitalismo al encontrar una manera de suprimir la envidia sin eliminarla».
En el capítulo más importante de McKinney, titulado «El capitalismo cristiano», el autor vuelve a la Escuela de Salamanca para recordarnos que fueron los teólogos los que aportaron las primeras ideas sobre la economía. El mencionado Adam Smith enseñaba filosofía moral, no economía.
McKinney dice en el capítulo que Murray Rothbard, «el señor libertario», basó sus opiniones políticas en una economía sólida, y si se hubiera detenido ahí, «se habría hecho un hueco en la historia y habría encontrado buena compañía con su maestro, Ludwig von Mises, y con otro gran alumno de Mises, Hayek». Pero Rothbard era ateo y eso le animó a unir fuerzas durante un tiempo con otra atea, Ayn Rand, que promovía una variación sobre el tema del libertarismo. Rothbard pensó que era necesario construir un sistema ateo de moralidad y se consideró capaz de crear uno».
Unas líneas más adelante, McKinney escribe: «Obviamente, los cristianos nunca deberían tomar su moral de los ateos». De las conversaciones con Murray, lo recuerdo más como agnóstico que como ateo. Mi recuerdo está respaldado por el amigo de Murray, David Gordon, que le dijo a Jeff Deist: «Bueno, creo que era ateo, no por hostilidad a la religión. Era más bien porque no le parecían muy convincentes los argumentos a favor de la existencia de Dios». Hacia el final de su vida, creo que dijo algo así como: “Si hay un Dios, sería un ser del que realmente no podemos saber nada o sería completamente diferente a cualquier cosa que podamos entender”».
Gordon continuó: «Pero no creo que, como dirían los randianos, si no eres ateo, eres realmente irracional. Él no adoptaría ese punto de vista. Era muy tolerante, independientemente de lo que la gente pensara. Esa era su forma de entender. Uno de sus grandes amigos era el jesuita libertario Padre James Sadowsky y ciertamente Sadowsky, siendo un jesuita, nunca afectó su amistad y creo que la existencia de Dios o el ateísmo no era realmente un tema central para Rothbard».
Es difícil imaginar que McKinney no crea que Murray Rothbard está en la misma compañía que Mises y Hayek. La historia dice lo contrario. Aparte de este paso en falso, McKinney ha escrito un libro fascinante que plantea y responde una pregunta intrigante.
